В статье сделана попытка раскрыть психологическую сущность коанов – дзенских парадоксальных задач относительного сознания, рассматривая их как своеобразный вид интеллектуального созерцания, ведущего к «инверсии» обыденного сознания, то есть выходу в трансперсональное измерение. В этом состоянии возможно достижение просветления (сатори) и, соответственно, решения коана. По мысли автора определенные коаны могут быть полезны в практике образования для раскрытия определенных уровней бессознательного.

Дзэн-буддизм; парадоксальные задачи (коаны); просветление (сатори); дуальное сознание; трансперсональный подход.

В статье сделана попытка раскрыть психологическую сущность коанов – дзэнских парадоксальных задач относительного сознания, рассматривая их как своеобразный вид интеллектуального созерцания, ведущего к «инверсии» обыденного сознания, то есть выходу в трансперсональное измерение. В этом состоянии возможно достижение просветления (сатори) и, соответственно, решения коана. По мысли автора, некоторые коаны могут быть полезны в практике образования для раскрытия определенных уровней бессознательного.

В статье анализируется динамика трансформации сознания в дзэнской практике обретения просветления. Его сущность основана на преодолении дуальности обычного сознания. Выдвигается предположение о существовании архетипа – формообразующей сущности, обусловливающей обычное восприятие. Устранение последней и приводит к желаемой цели.

дзэн; сатори; формообразующая сущность

ДЗЭН, САТОРИ, ФОРМООБРАЗУЮЩАЯ СУЩНОСТЬ

В статье анализируется динамика трансформации сознания в дзэнской практике обретения просветления. Его сущность основана на преодолении дуальности обычного сознания. Выдвигается предположение о существовании архетипа – формообразующей сущности, обусловливающей обычное восприятие. Устранение последней и приводит к желаемой цели.

В статье анализируются дзэнские миниатюры в поэзии И. А. Файнфельда, в которых автор обращается к основанию сознания, что предполагает освобождение от всякой обусловленности. По мнению автора статьи, миниатюра как поэтическая форма, в которую органично вписывается парадокс, наиболее полно позволяет выразить суть дзэнского переживания, а именно единство человека и природы и цельность восприятия Единого.

В статье рассматривается феномен «духовного сознания» в дзэн-буддизме. Автор акцентирует внимание на принципе-пустоте как основе любой реальности. Приводятся аналогии из ядерной физики. дзэн-буддизм; духовное сознание; принцип-пустота

SPIRITUAL CONSCIOUSNESS IN ZEN BUDDHISM The article gives an insight into the phenomenon of spiritual consciousness in Zen Buddhism. The author highlights the idea of principle-emptiness as the corner stone of any reality. The author suggests the analogies of modern nuclear physics.

Zen Buddhism; Spiritual consciousness; Principle-emptiness.

Я понимаю дзэн своим непониманием. И это мое непонимание дзэн - есть его понимание. Невозможность оценки - высшая оценка. Бессловесная, вечная, трансцендентальная основа - единственная основа для «живых» слов, которые рождаются из вечности и тут же вновь погружаются в нее. Это мгновенье между двумя вечностями превращает их в одну. И слово «живое» позволяет увидеть это слияние. Это сам смотрящий через это слово в вечность самого себя. И моя «не-яйность» становится, вырисовывается из глубин, как подлинное, сущностное «Я», существование которого приобретает подлинность и энергию благодаря его полному отсутствию. Полное отсутствие в присутствии, а присутствие в отсутствии. Парадокс для рассудка - метажизнь дзэн.
Это сама себя преодолевающая сила преодоления. Для меня это ключ ко всем коанам. Это неподвижность в движении и подвижность в не-движении; стило смерти в жизни и жизни в смерти. Это снятие не-снятия и не-снятие снятия; невыразимое выражение и выразимое не-выражение. Отождествление с этой силой, проявлением снимающей любое проявление - есть дзэнская цель вне всякой цели. «я - это не-я, но я - это я». Короткая вспышка между проявлением и не-проявлением. Проявление - есть не-проявление - вневременное мгновение вечности. Ничто до мыслительного поля, до его ничто. Ничто проявления и Ничто не-проявления - одно Ничто - сатори. Жизнь жизни вне понятия жизни. Свобода всяких понятий - вне всяких понятий..

Я понимаю дзэн своим непониманием. И это мое непонимание дзэн - есть его понимание. Невозможность оценки - высшая оценка. Бессловесная, вечная, трансцендентальная основа - единственная основа для «живых» слов, которые рождаются из вечности и тут же вновь погружаются в нее. Это мгновенье между двумя вечностями превращает их в одну. И слово «живое» позволяет увидеть это слияние. Это сам смотрящий через это слово в вечность самого себя. И моя «не-яйность» становится, вырисовывается из глубин, как подлинное, сущностное «Я», существование которого приобретает подлинность и энергию благодаря его полному отсутствию. Полное отсутствие в присутствии, а присутствие в отсутствии. Парадокс для рассудка - метажизнь дзэн.

Это сама себя преодолевающая сила преодоления. Для меня это ключ ко всем коанам. Это неподвижность в движении и подвижность в не-движении; стило смерти в жизни и жизни в смерти. Это снятие не-снятия и не-снятие снятия; невыразимое выражение и выразимое не-выражение. Отождествление с этой силой, проявлением снимающей любое проявление - есть дзэнская цель вне всякой цели. «я - это не-я, но я - это я». Короткая вспышка между проявлением и не-проявлением. Проявление - есть не-проявление - вневременное мгновение вечности. Ничто до мыслительного поля, до его ничто. Ничто проявления и Ничто не-проявления - одно Ничто - сатори. Жизнь жизни вне понятия жизни. Свобода всяких понятий - вне всяких понятий..

Фундаментальный труд, основанный на ЛИЧНОМ опыте.

Прочитав эту книгу, я как будто пообщалась с автором. Ведь это непросто его фундаментальный труд о философии Дзэн, о ее истоках и основных принципах. Здесь Автор делится с читателем своим собственным опытом постижения Дзэн.

Очень интересно описание его встреч в Японии - с выжившим камикадзе и монахами - адептами Дзэн. Беседы автора с "прикоснувшимися" - бесценны.

Как же достичь истинного состояния просветления , как постигнуть пустотность всего сущего - именно об этом данный труд. Именно Дзэн является для автора "целью всех духовных традиций".

Хорошо известно, что школа дзэн в процессе своего развития выработала сложные методы воспитания. Система дзэнской практики носила столь глубокий и тотальный характер, что порой приводила к радикальному преобразованию психики [1, с. 111]. Это делалось с целью достижения так называемого просветления («сатори»), при котором обреталось новое сознание, независимое от пространства, времени и причинности.

В статье автор акцентирует внимание на коанах – дзенских парадоксальных задачах как важнейшем методе трансформации сознания, ведущем к просветлению (сатори). По мнению автора, основным в этом процессе является трансперсональный подход, то есть преодоление учеником субъект-объектной дуальности обычного сознания. Рекомендуется использовать коаны как метод раскрытия неосознаваемых экзистенциальных областей, недоступных пониманию в рамках парадигмы, принятой в современной персональной психологии.

Ключевые слова и фразы: дзэн-буддизм; парадоксальные задачи (коаны); просветление (сатори); дуальное сознание; трансперсональный подход.

Пусть каждый найдет в себе мужество заглянуть в себя и понять, чего же он на самом деле хочет…Направление, в котором мы можем достичь пробуждения и освобождения – направление вертикальное, и оно не имеет ничего общего с ходом истории.

Ю. Эвола. Учение о пробуждении/Очерк буддийской аскезы.


Разум содержит в своей основе все, что истинно и истина будет проявлена, как только Разум попадет в атмосферу Откровения.

Ф. Шюон Очевидность и тайна.

Введение

Знакомство с дзэн

Одна из первых телевизионных передач, которую много лет назад я увидел в Токио, была посвящена чайной церемонии. Последняя очень удивила меня, особенно цель всей церемонии - самосозерцание, успокоенность и примирение с действительностью. Запомнилась фраза, произнесенная мастером чая: «Ничего особенного - это лучше».

Переводчик, доброжелательный японец Токео, объяснил мне, что чайная церемония получила распространение в Японии в начале XVI века. При этом процедура чайного питья была превращена в канонизированный длительный ритуал, происходящий в специальном месте. Первыми «мастерами чая» были монахи секты дзэн.

Во время передачи меня поразил рассказ ведущего о мастере чайной церемонии, принявшем на себя роль фехтовальщика и сразившегося с головорезом. Я приведу кратко этот рассказ, смысл которого сводился к тому - что может сделать человек, не умеющий обращаться с мечом, если только он решится рисковать своей жизнью.

Статья посвящена вопросу трансформации сознания в дзэнской практике. В ней проводятся параллели между феноменом просветления в дзэен-буддизме и высшими духовными состояниями в традициях европейской философии. Особое место уделяется понятию сатори как приобщению к потоку бытия, как пути постижения истины. Достичь сатори в дзэн – это осуществить себя. Подчеркивается, что приводят к этому исключительно собственные усилия. В статье раскрывается суть Просветления как безграничной внутренней реализации, которая приходит изнутри благодаря постоянным внутренней работе.. Размышляя о пропасти, лежащей между видениями земного мудреца и святого автор показывает насколько земное мышление несравнимо с духовным, которое не смущается противоречиями рассудка, а преодолевая их, идет дальше. Мысли о живой и вечной Реальности, дополненные цитатами из Е.П.Блавтской, позволяют более глубоко осмыслить бытие и его духовную природу. Ценность методики дзэн состоит в том, что возможность достижения сатори доступна человеку в условиях обычной жизни. Любое самое незначительное действие может послужить толчком для Просветления, которое приводит к новым чувствам, к иному взгляду на мир.